ماري باركر فوليت: صورة ، سيرة ذاتية ، سنوات من الحياة ، مساهمة في الإدارة

2024 مؤلف: Howard Calhoun | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 10:18

ماري باركر فوليت هي أخصائية اجتماعية أمريكية وعالمة اجتماع ومستشارة ومؤلفة كتب عن الديمقراطية والعلاقات الإنسانية والإدارة. درست نظرية الإدارة والعلوم السياسية وكانت أول من استخدم تعابير مثل "حل النزاعات" و "مهام القائد" و "الحقوق والسلطات". أول من فتح مراكز محلية للفعاليات الثقافية والاجتماعية

ماري باركر فوليت (الصورة لاحقًا في المقالة) تعتقد أن التنظيم الجماعي لا يفيد المجتمع ككل فحسب ، بل يساعد الناس أيضًا على تحسين حياتهم. في رأيها ، يبدأ ممثلو الطبقات الثقافية والاجتماعية المختلفة ، الذين يجتمعون وجهًا لوجه ، في التعرف على بعضهم البعض. وبالتالي ، فإن التنوع العرقي والاجتماعي والثقافي هو عنصر أساسي في تنمية المجتمعات المحلية والديمقراطية. أدت جهود فوليت إلى تقدم كبير في فهم العلاقات الإنسانية وكيف يجب على الناس العمل معًا لخلق مجتمع مسالم ومزدهر.

سيرة مبكرة

ولدت ماري باركر فوليت في 1868-03-09 في كوينسي ، ماساتشوستس ، لعائلة ثرية من كويكر. هناك قضت طفولتها وشبابها. تلقت تعليمها في أكاديمية ثاير ، وكرست كل وقت فراغها تقريبًا لعائلتها - اعتنت ماري باركر فوليت بوالدتها المعوقة. ثم درست لمدة عام (1890-1891) في كلية نيونهام ، جامعة كامبريدج (لاحقًا كلية رادكليف). في عام 1892 انضمت إلى جمعية الطالبات. تخرجت مع مرتبة الشرف عام 1898. درست فوليت في مدرسة خاصة ببوسطن لعدة سنوات وفي عام 1896 نشرت عملها الأول ، رئيس مجلس النواب (أطروحتها في رادكليف ، كتبت بمساعدة المؤرخ ألبرت بوشنيل هارت) ، والذي حقق نجاحًا كبيرًا.

نشاط العمل

من عام 1900 إلى عام 1908 ، كانت فوليت عاملة اجتماعية في حي روكسبري في بوسطن. في عام 1900 ، نظمت ناديًا للمناظرات هناك ، وفي عام 1902 نظمت مركزًا اجتماعيًا وتعليميًا للشباب. من خلال هذا العمل ، أدركت الحاجة إلى أماكن يمكن للناس فيها التجمع والتواصل الاجتماعي ، وبدأت في حملة لفتح المراكز المجتمعية. في عام 1908 ، تم انتخابها رئيسة للجنة البلدية النسائية لتعزيز استخدام المباني المدرسية. في عام 1911 ، افتتحت اللجنة أول مركز اجتماعي تجريبي لها في مدرسة ثانوية شرق بوسطن. أدى نجاح المشروع إلى افتتاح العديد من المؤسسات المماثلة في المدينة.

قبل أن يصبح نائب رئيس جمعية مركز المجتمع القوميفي عام 1917 ، كان فوليت عضوًا في مجلس إدارة الحد الأدنى للأجور في ولاية ماساتشوستس. زاد تفاعلها مع المدارس المسائية وقادة الأعمال من اهتمامها بالإدارة الصناعية والإدارة. كما انخرطت في حركة الإصلاح الاجتماعي التي أنشأها مجلس الكنائس الفيدرالي في أمريكا.

إبداع

بالتوازي مع أنشطتها السياسية ، واصلت فوليت الكتابة. في عام 1918 نشرت كتاب "الدولة الجديدة" ، وهو مقدمة لطبعة 1924 المنقحة لرجل الدولة البريطاني فيسكونت هالدين. في نفس العام ، تم نشر عملها الجديد "تجربة إبداعية" ، المكرس للتفاعل بين الناس في عملية جماعية. طبقت فوليت بنجاح العديد من أفكارها على أندية المستوطنات التي قامت بتربية أطفال الشوارع.

الانتقال إلى المملكة المتحدة

لمدة 30 عامًا ، عاشت فوليت في بوسطن مع إيزابيل بريجز. في عام 1926 ، بعد وفاة هذا الأخير ، انتقلت إلى إنجلترا لتعيش وتعمل هناك ، وكذلك للدراسة في أكسفورد. في عام 1928 عملت كمستشارة لعصبة الأمم ومنظمة العمل الدولية في جنيف. عاشت في لندن منذ عام 1929 مع كاتارينا فورس ، التي عملت في الصليب الأحمر وأسست فرقًا طبية متطوعة لخدمة الأفراد العسكريين في المملكة المتحدة ودول أخرى في الإمبراطورية البريطانية.

في سنواتها الأخيرة ، أصبحت ماري باركر فوليت كاتبة ومعلمة إدارة مشهورة في عالم الأعمال. في عام 1933 بدأت التدريس في لندنمدرسة الاقتصاد. بعد سلسلة من المحاضرات في قسم إدارة الأعمال مرضت وعادت إلى بوسطن في أكتوبر.

ماتت ماري باركر فوليت في 1933-18-12.

بعد وفاتها نشرت كتاباتها وخطبها عام 1942. وفي عام 1995 ، نُشرت ماري باركر فوليت: نبي الإدارة

في عام 1934 ، صنفتها كلية رادكليف كواحدة من أكثر خريجيها تميزًا.

حول المراكز المجتمعية

كان فوليت مؤيدًا قويًا للمراكز المجتمعية. وقالت إن الديمقراطية ستعمل بشكل أفضل عندما يتم تنظيم الناس في مجتمعات محلية. في رأيها ، تلعب المراكز المجتمعية دورًا مهمًا في الديمقراطية ، كونها مكانًا للاجتماع والتواصل ومناقشة الموضوعات التي تهمهم. عندما يلتقي أشخاص من خلفيات ثقافية أو اجتماعية مختلفة وجهاً لوجه ، فإنهم يتعرفون على بعضهم البعض بشكل أفضل. في عمل ماري باركر فوليت ، يعد التنوع العرقي والاجتماعي والثقافي عنصرًا أساسيًا في المجتمع والديمقراطية الناجحين.

في التنظيم الاجتماعي والديمقراطية

في كتابها "الدولة الجديدة" ، الذي نُشر عام 1918 ، جادلت فوليت لصالح الشبكات الاجتماعية العامة. في رأيها ، التجربة الاجتماعية ضرورية لممارسة وظيفتهم المدنية ، والتي لها تأثير كبير على العمل النهائي للدولة.

وفقًا لـ Follet ، يتشكل الشخص من خلال العملية الاجتماعية ويتم تربيته يوميًا. لا يوجد أناس عصاميون. ما يمتلكونه كأفراد مخفي عن المجتمع في أعماق الحياة الاجتماعية.الفردية هي القدرة على الاتحاد. يقاس بعمق واتساع العلاقات الحقيقية. الإنسان ليس فردًا بقدر اختلافه عن الآخرين ، ولكن بقدر ما هو جزء منهم.

وهكذا ، شجعت ماري باركر فوليت الناس على المشاركة في الأنشطة الجماعية والمجتمعية وأن يكونوا مواطنين فاعلين. كانت تعتقد أنه من خلال الأنشطة الاجتماعية سوف يتعلمون عن الديمقراطية. في The New State ، كتبت أن لا أحد سيعطي السلطة للشعب - وهذا يحتاج إلى التعلم.

وفقًا لماري باركر فوليت ، يجب أن تبدأ مدرسة العلاقات الإنسانية في المهد وتستمر في روضة الأطفال والمدرسة واللعب ، فضلاً عن جميع أنواع الأنشطة الخاضعة للرقابة. لا ينبغي تدريس التربية المدنية في الدورات أو الدروس. يجب أن يتم اكتسابه فقط من خلال طريقة الحياة تلك والإجراءات التي تعلم كيفية رفع مستوى الوعي العام. يجب أن يكون هذا هو الهدف من كل التعليم المدرسي ، كل الترفيه ، كل حياة الأسرة والنوادي ، الحياة المدنية.

تنظيم المجموعات ، في رأيها ، لا يساعد المجتمع ككل فحسب ، بل يساعد الناس أيضًا على تحسين حياتهم. توفر مثل هذه التشكيلات فرصًا أفضل للتعبير عن الرأي الفردي ونوعية حياة أعضاء المجموعة.

حول الإدارة

على مدى السنوات العشر الماضية من حياتها كانت الأمريكية المتميزة تدرس وتكتب عن الإدارة والتنظيم. اعتقدت ماري باركر فوليت أن فهمها لعمل بناء المجتمعات المحلية يمكن تطبيقه على إدارة المنظمات. اقترحت ذلك من خلال مباشرةالتفاعل مع بعضهم البعض في تحقيق الأهداف المشتركة ، يمكن لأعضاء المنظمة أن يدركوا أنفسهم في عملية تطويرها.

شدد فوليت على أهمية العلاقات الإنسانية ، وليس العلاقات الميكانيكية أو التشغيلية. وهكذا ، يتناقض عملها مع "الإدارة العلمية" لفريدريك تايلور (1856-1915) ومقاربة فرانك وليليان جيلبريت ، التي أكدت دراسة الوقت الذي يقضيه في مهمة معينة وتحسين الحركات المطلوبة لهذا الغرض.

أكدت ماري باركر فوليت على أهمية التفاعل بين الإدارة والموظفين. نظرت إلى الإدارة والقيادة بشكل شامل ، وتوقعت مناهج النظم الحديثة. في رأيها ، القائد هو الذي يرى الكل لا الخاص.

Follet كان من أوائل (وظل لفترة طويلة واحدًا من القلائل) الذين دمجوا فكرة الصراع التنظيمي في نظرية الإدارة. يعتبرها البعض "أم حل النزاعات".

حول السلطة

طورت ماري باركر فوليت نظرية دائرية للسلطة. أدركت سلامة المجتمع واقترحت فكرة "العلاقات المتبادلة" لفهم تفاعل الفرد مع الآخرين. في تجربتها الإبداعية (1924) ، كتبت أن القوة تبدأ … مع تنظيم الأقواس الانعكاسية. ثم يتحدون في أنظمة أكثر قوة ، والتي تشكل بمجملها كائنًا يتمتع بقدرات أكبر. على مستوى الشخصية ، يزيد الشخص من سيطرته على نفسه عندما يجمع بين مختلف الميول. في مجال العلاقات الاجتماعية ، السلطة هيجاذبة التطور الذاتي. هذه نتيجة طبيعية وحتمية لعملية الحياة. يمكن للمرء دائمًا اختبار عدالة السلطة من خلال تحديد ما إذا كانت جزءًا لا يتجزأ من العملية خارجها.

فوليه ميز بين "السيطرة" و "القوة مع" (القوة القسرية أو الميسرة). واقترحت أن تعمل المنظمات على المبدأ الأخير. بالنسبة لها ، "القوة مع" هو ما يجب أن تفكر فيه الديمقراطية في السياسة أو الإنتاج. دعت إلى مبدأ التكامل والفصل بين السلطات. كان لأفكارها حول التفاوض وحل النزاعات والسلطة ومشاركة الموظفين تأثير كبير على تطوير الدراسات التنظيمية.

إرث

كانت ماري باركر فوليت رائدة في تنظيم المجتمع. ساعدت دعوتها لاستخدام المدارس كمراكز مجتمعية في إنشاء العديد من هذه المؤسسات في بوسطن ، حيث رسخت نفسها كمنتديات تعليمية واجتماعية مهمة. أدت حجتها حول الحاجة إلى تنظيم المجتمعات كمدرسة للديمقراطية إلى فهم أفضل لديناميكيات الديمقراطية بشكل عام.

بالنسبة للأفكار الإدارية لماري باركر فوليت ، بعد وفاتها عام 1933 تم نسيانها عمليًا. لقد اختفوا من الإدارة الأمريكية السائدة والتفكير التنظيمي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. ومع ذلك ، استمرت Follet في جذب أتباع في المملكة المتحدة. تدريجيًا ، أصبح عملها ذا صلة مرة أخرى ، خاصة في اليابان في الستينيات.

في الختام

كتب وتقارير ومحاضراتكان لفوليت تأثير دائم على ممارسة إدارة الأعمال حيث جمعت بين الفهم العميق لعلم النفس الفردي والجماعي مع المعرفة بالإدارة العلمية والالتزام بفلسفة اجتماعية إيجابية واسعة.

أفكارها تستعيد شعبيتها ، وتعتبر الآن "طليعة" في النظرية التنظيمية والإدارة العامة. وتشمل هذه فكرة إيجاد حلول "مربحة للجانبين" ، وحلول مجتمعية ، وقوة التنوع العرقي والاجتماعي والثقافي ، والقيادة الظرفية ، والتركيز على العملية. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان تظل غير محققة. في بداية القرن الحادي والعشرين. لا يزال يمثل النموذج المثالي الملهم والموجه الذي كان عليه في بداية القرن العشرين.